por LUCIA CAPUZZI
Mujeres que van más allá. Así es como, parafraseando a Madeleine Delbrêl, podemos definir a los misioneras.
Aquellas que parten hacia horizontes lejanos y lugares remotos donde viven y, a menudo, mueren como mártires, en el sentido de testigos. Y las que, «sin barco» cruzan las fronteras culturales, sociales y espirituales para alcanzar al prójimo. Como nos recuerda el Papa Francisco en el mensaje para la última Jornada Misionera Mundial: «La Iglesia de Cristo fue, es y será siempre “en salida” hacia nuevos horizontes geográficos, sociales, existenciales, hacia lugares y situaciones humanas “’límite”, para dar testimonio de Cristo y de su amor a todos los hombres y mujeres de cualquier pueblo, cultura, condición social. En este sentido, la misión también será siempre missio ad gentes, como nos enseñó el Concilio Vaticano II, porque la Iglesia siempre tendrá que ir más allá, más allá de sus propias fronteras, para testimoniar a todos el amor de Cristo».
No es posible trazar un identikit rígido de las misioneras porque la palabra “misión” engloba un contenido plural, multidimensional y policromático. Hasta la segunda mitad del siglo XX, el término se utilizó, a partir del significado que le dieron los jesuitas en el siglo XVI, para referirse a actividades especiales de la Iglesia. En el auge misionero del siglo XIX, se refería a la figura un tanto romántica del presbítero enviado oficialmente por la jerarquía eclesiástica a un país no cristiano con el mandato de convertir a la población y construir una comunidad eclesial.
Una fórmula que, paradójicamente, excluye a las mujeres. Sin embargo, este mismo periodo vio florecer figuras extraordinarias: las grandes religiosas misioneras, desde Francesca Javier Cabrini, la apóstol de los emigrantes, hasta Laura Montoya, pionera en la defensa de los indígenas amazónicos. Mujeres que fueron más allá en muchos aspectos, incluidos los prejuicios contra ellas mismas.
Fue el primero de enero de 1872 cuando tres muchachas, Maria Caspio, Luigia Zago e Isabella Zadrich, dieron vida al núcleo original de lo que más tarde sería el primer instituto femenino exclusivamente misionero nacido en Italia: las Madres Pías de Nigrizia, hoy combonianas. El fundador, Daniele Comboni, era consciente de la audacia de la elección y de la perplejidad que corría el riesgo de suscitar. Lo que le hizo perseverar fue la profunda convicción de la necesidad de mujeres, testigos de la compasión de Dios por los pobres. Por ello, compara a “sus” religiosas con «un sacerdote y más que un sacerdote». Son, escribe, «una imagen fiel de las antiguas mujeres del Evangelio, que con la misma facilidad con la que enseñan el abc a los huérfanos abandonados en Europa, afrontan meses de largos viajes a 60 grados, cruzan desiertos en camello y montan a caballo, duermen al aire libre, bajo un árbol o en un rincón de una barca árabe, ayudan a los enfermos y exigen justicia a los pachás para los infelices y los oprimidos. No temen el rugido del león, afrontan todos los trabajos, los viajes desastrosos y la muerte, para ganar almas para la Iglesia».
En los años inmediatamente posteriores se crearían otros institutos: las Hermanas Javerianas, las Hermanas de la Consolata, las Misioneras de la Inmaculada.
Lo que menoscaba el concepto “clásico” de misión y misionero o misionera es su asociación con la expansión colonial de Occidente. Una cierta narrativa intenta integrar la transmisión de la fe en la “obra civilizadora del hombre blanco” contra los pueblos “primitivos o salvajes”. Es el Concilio Vaticano II el que despeja cualquier ambigüedad y da una profundidad sin precedentes al impulso misionero. La misión no es uno de los muchos oficios eclesiales, sino una dimensión constitutiva de la Iglesia que participa en la missio Dei. En esta perspectiva, se configura como un dinamismo cuyo objetivo es llegar a todo el mundo para transformarlo en Pueblo de Dios. Este último es misionero porque Dios es misionero. En la eclesiología actual, la Iglesia se considera esencialmente misionera: existe mientras es enviada y mientras se constituye con vistas a su misión. Un cambio de rumbo bien descrito en el artículo de la historiadora Raffaella Perin [p. 12]. La Evangelii gaudium, inspirada en el documento de Aparecida y en los estímulos del Sínodo sobre la Nueva Evangelización, retoma con fuerza esta perspectiva. En la “Iglesia en salida” de la que habla el Papa Francisco, el estilo, las actividades, el calendario, el lenguaje y la estructura se transforman por la opción misionera, que constituye su eje. La reforma de la Curia romana, contenida en la Constitución Apostólica Praedicate evangelium, es la encarnación concreta de ello, como ilustra la canonista Donata Horak [p. 18].
Ser misioneros es, por tanto, una forma de ser comunidad eclesial. No es sociología. La misión no es una ONG, como repite el Pontífice. Es decir, no es una actividad institucionalizada, una función a realizar, un compromiso a llevar a cabo, aunque sea con fines caritativos y benévolos. Es la naturaleza de la Iglesia. El motor de su acción. Se trata del corazón del Evangelio: la preocupación por los excluidos y la pasión por el Reino. Como afirma Agostino Rigon, director general del Festival de la Misión: «Si Dios se preocupa por el mundo interior, el campo de la missio Dei es también el mundo entero: cada ser humano y todos los aspectos de su existencia».
Es la fraternidad la que impulsa al hombre o a la mujer a convertirse en prójimo de los caídos en las esquinas, dondequiera que se encuentren: indígenas expulsados de sus tierras, víctimas de la trata, niños esclavos, gitanos atrapados en las afueras de las ciudades, emigrantes condenados a una peregrinación invisible. Para ayudarles a volver a levantarse y para que acepten ser levantados por ellos. Porque los excluidos son maestros, de vida y de fe, como pone de relieve un proyecto sin precedentes del dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, que ha creado una especie de “cátedra de los pobres en teología”. Un grupo de expertos planteó las grandes cuestiones de la teología a un grupo de marginados entre los marginados. Las respuestas, una destilación del Evangelio.
Sin embargo, de ello se desprende una cuestión crucial. Si todos los bautizados y bautizadas son necesariamente misioneros, ¿sigue teniendo sentido la elección de aquellos -laicos y religiosos- que abandonan su propio país y se dirigen a lugares lejanos para anunciar el Evangelio con su vida y sus obras? «Por supuesto que estoy convencida de que sí», afirma Marta Pettenazzo, religiosa de las Misioneras de Nuestra Señora de los Apóstoles y primera mujer en dirigir la Conferencia de Institutos Misioneros Italianos (CIMI) entre 2014 y 2019. «El compromiso misionero concierne a todos y cada uno. Algunos y algunas, sin embargo, tienen la vocación de dedicar toda su existencia y sus talentos al testimonio del Evangelio, dentro y fuera de su país». Una misión, por tanto, entendida en trescientos sesenta grados y dirigida a la fragilidad humana allí donde se encuentre. Aunque el horizonte geográfico ya no es dominante, aún no ha desaparecido.
«La llamada missio ad extra, es decir, vivir en otras naciones distintas de la propia, es una de las dimensiones de la misión y sigue siendo la prioridad para algunos Institutos o congregaciones. En el centro de esta elección no está tanto el desplazamiento físico como la actitud existencial que implica la disposición a partir. Significa dejar lo conocido para dedicarse a otra cosa. Y cuando lo hace, se pone necesariamente en actitud de aprender. La misión me ha enseñado que sólo se da en la medida en que se aprende», subraya la Hermana Marta.
Una vez más, surge la dimensión de “ir más allá” en la que la contribución de las mujeres se convierte en fundamental. Siempre ha sido así: la primera misionera de la historia del cristianismo fue Magdalena, como nos cuenta la biblista Marinella Perroni [p. 16]. Sin embargo, la misión contemporánea, en cuyo centro se encuentra el cuidado y el acompañamiento, tiene un rostro muy femenino, como muestra el caleidoscopio de historias recopiladas en este número. Desde la de Lisa Clark, misionera de la no violencia en la sociedad civil y en el seno de las instituciones, hasta la historia de la hermana Zvonka Mikec, del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, misionera de toda la vida en África, conocida en Roma por la escritora Tea Ranno, ex alumna salesiana. La recuperación de lo femenino, asociado durante mucho tiempo a la irracionalidad y a la incapacidad de gestión, como sostiene el teólogo protestante David Bosch, es fundamental para liberar el concepto de misión de cualquier pretensión de dominio, de cualquier ansiedad performativa, de cualquier paradigma eficientista. Sólo el misionero que combina el vigor con la ternura sabe crear espacios de auténtica gratuidad.
Sin duda, tal actitud mental y espiritual requiere un camino de formación integral, que sigue siendo uno de los retos abiertos. Los institutos y congregaciones, para las religiosas y/o laicas que pertenecen a ellos, combinan cada vez más la teología básica con estudios avanzados de misionología, así como un plan de estudios específico para el trabajo que van a realizar en las distintas obras, desde la sanidad hasta la educación. «Por supuesto, habría que reforzar más la parte de la interculturalidad», dice la Hermana Marta. Para los que, por el contrario, optan por partir con asociaciones o a través de la diócesis, además de la formación interna, existen cursos específicos, entre ellos el del Centro Unitario de Formación Misionera (CUM) de Verona.
El punto delicado, especialmente en tiempos de recesión mundial, sigue siendo el sustento. La solidaridad y el trabajo son las primeras fuentes aunque sean perennemente insuficientes. A menudo, la contribución de los benefactores cubre la realización de proyectos específicos. Sin embargo, es más difícil encontrar fondos para la subsistencia, indispensable para que las misioneras puedan dedicarse a tiempo completo a los pobres. Religiosas y laicas optan a menudo por la inserción en las diócesis de los países de acogida. Sin embargo, queda por resolver la cuestión de hacer que la contribución que se les reconoce por su compromiso con la pastoral sea totalmente adecuada en relación con el trabajo que realizan y apta para mantenerse. Una modalidad, aún pionera, que se está estableciendo es la de las comunidades misioneras intercongregacionales y, a veces, mixtas, que permiten vivir plenamente las relaciones de reciprocidad entre los géneros.
En resumen, la misión del siglo XXI no puede prescindir de las mujeres. «Su creatividad es indispensable para hacer frente a las situaciones límite en las que una se ve inmersa en misión. Para mí, misionera es aquella que ayuda a hacer nacer la fe tanto en los que no la conocen como en los que han perdido el sentido de ella». Una ” matrona del Evangelio ” que no está ansiosa por bautizar ni, lo que es peor, por ganar prosélitos, sino que busca abrir ventanas para que el soplo del Espíritu entre en las mujeres y los hombres de este tiempo.